الخمر والنبيذ

اتّسمت  العلاقات بين الافكار في مجتمعاتنا ،  بالأنغلاق المتبادل ،  بسبب وضع خطوط  حمراء على مواضيع

يحرَم  التطرق اليها ، ويدخل من يطرحها في خانة الشرك والكفر ،  والترشح  لترحيله الى باطن الأرض ، إن

كان محظوظا في طريقة الترحيل ، وإن لم يكن ، فالمحو التام للجسد .

وكانت تبريرات المتنورين ، ولا تزال ، متمسكة بعدم ملاءمة الوقت والظروف ، لطرح الأشكالات والخلافات

والأختلافات ، عكس الطرف الأخر ، الذي يصول ويجول بأفكاره وتطبيقاته القسرية . ومرت العقود وزادت

الأختلافات  والمحرَمات ، ورسخت أفكار متخلفة ، وأدّت الى ما أدت اليه .

هذا موضوع ، من الممكن أن يكون بداية لتناول مواضيع أخرى محرّم تناولها ، فكريا ، ومحرّم مخالفة تطبيقاتها

انسانيا واجتماعيا ،  ولا يهدف الى الأساءة أو الدحض ، بل يهدف الى أيجاد أسلوب جديد في تبادل القناعات

والافكار ، بعيدا عن أسلوب القوة والعنف والتجريح والأيذاء ، متوخيا التخلص من نقل الخلافات الفكرية الى

خلافات  دموية . عسى أن تسمح الظروف لتناول مواضيع أخرى محرّمة .

قال إبن الأعرابي :  سميت ( الخمر )  خمرا لأنها تركت  ( فاختمرت )  وتغير ريحها ، وقال سميت بذلك

لمخامرتها العقل .

وفي تذكرة الأنطاكي :  شرعا ، يطلق الخمر ، على كل ما يستر العقل ، أي يغطّيه ويفصله لوقت معيًن ومكان

ما ، ومنه كلمة الخِمار للبرقع .

والمتداول عن الخمر ، أنه السائل الناتج عن ما يعصر من العنب ، موضوعا في جِرار بعد تصفيته ,

امّا النبيذ ، فهو عصير ، تم تركه لفترة ما ، حتى فار وظهرت رغوته . والنبيذ أصناف عدة ، المشهور منها حاليا

هو ( البيرة )  المستخلصة من الشعير .

وللخمر والنبيذ الوان مختلفة ، شاع منها في عصور ما قبل الأسلام وعصر الأسلام ، ألوان الأحمر والأصفر

والأبيض .

واعتمادا على النقل التاريخي ، المُعايش مباشرة أو المنقول شفاها عبر الأجيال والمدون بعدها ، فقد كان الخمر

شرابا مفضلا في الجاهلية . وفي الجاهلية خمريات للأعشى وطرفة بن العبد ، حتى قيل إنّ ضريح الاعشى

أصبح موقعا يرتاده الفتية ويشربوا حواليه ويصبّون عليه الكؤوس .
من المعروف والمسلًم به ، أنّ ايات القران الكريم ، وأكتمال الصياغة النهائية للكتاب ، تمّت خلال السنين

المحصورة بين بدء الدعوة ووفاة النبي محمّد . بمعنى إنّ اياته إرتبطت بالظرف التأريخي ومتغيراته

وضروراته ، وما اضيف من تعليمات جديدة كان تفسيرات للفقهاء ، إختلفت بحسب زاوية النظر ، وأحيانا

المصالح السياسية والأقتصادية . لهذا نجد تغيّر الموقف في القران من قضية ما ، حسب التطور الحاصل

في تلك القضية وتداعياتها وتأثيراتها العملية .

في الطور المكّي للدعوة ، ألذي دام ثلاثة عشرة سنة وبعده فترة الهجرة المختلف في مدّتها بين الثلاثة الى

الثماني سنوات ، لم تظهر ايات تحرم الخمر ، أي أن المجتمع باتجاهاته المختلفة ، كان يشرب الخمر ، من

دون إلزامات .

الى أن جاءت الاية  219  من سورة البقرة " يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس

وإثمهما أكبر من نفعهما "  والمقصود بالمنافع ، أغلب الظن ، أن العرب منذ الجاهلية كانو يستعملون النبيذ

لغايتين ، أولهما الإسكار وثانيهما تحلية مياه الابار المجّة ، إضافة الى التطبيب به .

وفي الاية 43 من سورة النساء " يا أيها ألذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون "

في الايتين ، المكتوبتين في ظرفين زمنيين مختلفين ، يبدو واضحا اختلاف أسباب التحبيذ على الإبتعاد وليس

التحريم ، ففي الاية 219 نجد أن السبب صحي رغم الإثم ، وتم إعطاء الإثم حجما نسبيا بالمقارنة مع النفع ،

وقد يكون هذا الحجم أكبر بقليل فقط من النفع . أما في الاية 43 فنجد تطورا واضحا . فمن المعروف أنّ الإفراط

في شرب كميات من الخمر تؤدي ، على الأغلب الى فقدان شاربها إمكانية السيطرة على وعيه وتفكيره ، وبالتالي

الى عدم إمكانيته التحكم بما يتفوه به ، ممّا يدعو الى الإعتقاد بحصول إضطراب ما أثناء أداء الصلاة سواء في

التلاوة أو في السيطرة على النفس . ممّا دعا الى النهي عن الصلاة في حالة السكر ، ما يدفع الى التفسير بمرونة

الايتين في موضوع الخمر . ففي الأولى أوضحت المضار والمنافع وتركت الباب مفتوحا للخيارات الشخصية

، وفي الثانية حصرت النهي في أوقات الصلاة ، أي في الأوقات ألتي تحتاج الى الوعي الكامل ، ويماثلها في

المجتمع أوقات الإجتماعات الجادة ، كالمفاوضات أو أداء الإمتحانات ، أو الزيارات الإجتماعية ذات الطابع

الرسمي أو اللقاءات السياسية ألتي تحتاج الى الرسميات والوعي الكامل .

في الايتين 90  و  91  من سورة المائدة نقرأ :  "  يا أيها ألذين امنوا إنما الخمر والميسر والأزلام رجس من

عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفاحون . إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة . فهل أنتم منتهون "  .

نجد هنا أيضا تطورا جديدا في " العداوة والبغضاء " لم يرد ذكره في الايتين السابقتين ، إضافة الى ، كما في

الايتين السابقتين ، يمنح للحرية الشخصية مجالا أوسع في الإختيار والقرار  " فاجتنبوه  لعلكم  تفلحون " . ففي

" العداوة والبغضاء " تنبيه لما يمكن أن يؤدي إليه شرب الخمر ، وخاصة الإفراط فيه ، لإشكالات إجتماعية

أو سياسية ، خاصة ونحن نعلم بأنّ بعض من دخل الدعوة الإسلامية ، من الأولين ، كانوا من قبائل متعادية

ومتحاربة لعقود كمثل الأوس والخزرج ، أو من أفراد تفترض العلو على الاخرين كمثل القريشيين ، ممّا دعا

الى الخشية من تطور أية إدعاءات بالمفاخرة بين فريقين ، وفي حالة السكر ، أن تتطور إلى فتنة فصراع مسلح

يخلق ضعفا في بناء لا يزال في أوّله ، قد يؤدي الى فشل كامل .

إنّ الايات التي كتبت في موضوع الخمر لم تشتمل على عقوبات أرضية ، ممّا يدعو الى الإعتقاد بأن حصر

حصر النهي على الخمر كان على الحالات ألتي ذكرت فيها .

ففي القران الكريم ، ايات صريحة تتضمن كلمة التحريم ، كتحريم لحم الخنزير وتحريم زواج المحارم ......الخ

من تحريمات . إنّ التحريم تمّ على يد الفقهاء والمفسرين اللاحقين ، واختلفوا في درجة التحريم حسب قناعاتهم  .

فمنهم من حرّمه نهائيا ، ومنهم من حرّم شاربه لحد السكر موقعا عليه العقوبة . وهو ما معمول به في عصرنا ،

فالقوانين تعاقب من أدّى فعل ما وألحق ضررا بالاخرين نتيجة السكر ، لا بمنع الخمر نهائيا ، لأن الضرر من

الممكن وقوعه في كل الأحوال .

لذلك من الممكن الإتفاق مع " فاجتنبوه " . وترك الخيار للحرية الشخصية المقيدة بقوانين عدم الإضرار

والإعتداء .

باسل  أودو  -  الدنمارك