في الارادة والثقافة والقرار .

باسل أودو .

يعتبر  أسلوب  الدخول  أو ألمدخل  ،  واحدا من أسباب النجاح المرتجى للفعاليات والأفكار والأعمال والنشاطات

والممارسات والسياسات .

لذا يهتم المبدعون ، ويولون أهتماما ، وفي كل المجالات ، بالمقدمات والمداخل ، لغرض تحقيق الأنجذاب

المتواصل ، وتحقيق التعايش والأستمرارية مع تطورات الحدث – الأفكار .

منذ سنّي البشرية الأولى ، ولا يزال ، للأرادة الطوعية ، الدور الأهم في تكوين التشكيلات الجمعية ، خاصة

تلك التشكيلات المكوّنة عبر قناعات بالأنتماء الطوعي التضامني .

وأثبتت تجارب البشرية الناجحة ، بأن تلك التشكيلات حافظت على ديمومة كياناتها واستمراريتها ، بفضل

توفّر القناعة الطوعية أيضا . بأستجابتها لمتغيرات الأوضاع والظروف ، وملاءمتها مع منطلقاتها ، بما يخدم

، ولا يتعارض في نفس الوقت ، مع توجهاتها المهتمة بشؤون الأنسان .

متناقضة ، تلك التشكيلات ، مع تشكيلات أخرى قامت  وتشكّلت على الخوف والأرغام والأرهاب والقسوة  ،

وأشاعة الرعب ، بسبب عدم توفّر القناعات بالولاء والأنتماء الطوعي . لذلك كان مصيرها ، دائما ، محدودية

تأثيرها وزمنها ، والتغير الدائمي في أختيار عناوين واجهاتها .

أن الأعتماد على العددية لدى التشكيلات ، واعتبارها مؤشرا لصّحة الآراء والأفكار والتوجهات ، بات يشّكل

مأزقا ، أدّى وسيظل يؤدّي ، الى قرارات تقود تلك التشكيلات الى سلوكيات ، لا تضر التشكيلة وحدها ، بل

تعمّ  أضرارها باقي التشكيلات والمجتمع المستقل .

فللوصول الى تشكيلة جمعية متضامنة وذات ولاء طوعي ، يمكّن قادتها أتخاذ القرار الصحيح في الزمن الصحيح

على تلك التشكيلة ، أن تكون ذات ثقافة تعتمد الحيادية في التعامل الفكري والسياسي ، والصدق في الطروحات

والمواقف ، والأحترام في التعامل مع الآخرين .

أنّ هذا لا يعني أبدا ، بوجوب أو أفتراض ، التطابق الفكري أو التحليلي بين أفراد التشكيلة ، ولكن ، في تعميم

الثقافة الآنفة الذكر ، يتحقق القسم الأكبر من القناعة التضامنية الطوعية ، بين أفراد التشكيلة والتشكيلات الأخرى .
انّ هذا التوجّه هو الهدف الأقصى لوضع محتمل تحقيقه . لذا لابد من البداية – المدخل – الدخول ، وأختيار

بوابته الصحيحة المؤدّية الى النتائج الصحيحة . والمختصرة لتجارب واقعية وطنية أو خارجية ، تجنّبنا الوقوع

في أفخاخ المآسي ، وخسارات السنين ، و دموع الندم .

أنّ أعتماد ثقافة ، أن الجميع متناقض مع الجميع ، وأن على الجميع أقصاء الجميع ، نكون ندفع بالجميع الى البحر

للأغتسال والتصفية ، هذا ان بقي من الجميع أحد يحمل المصفاة ، على أن تكون مصفاة حيادية ، أقتنعت بأن

الغرق قد شمل الجميع ، وعليه يجب الشروع بالأنقاذ والتصفية .

أن نسمّي الأشياء بأسمائها ،  والأحداث بمقدماتها ،  والظروف بأسباب  حصولها ،  نكون  قد أختصرنا  زمنا

نحو التقدم . أمّا أن نكون أبطال حدث متكرر دائما ، ونعتمد أسلوب الهزيمة والأنتصار الحربي العسكري المؤقت

في ساحات ( قتال )  ثقافات وقناعات تفترض التناقض وعدم أمكانية أيجاد المشترك ، فكأننا نعتمد الأنتحار

أسلوبا ، والهدنة الحربية فرصة لأستجماع القوى ، مراهنين على جولات قادمة ، مانحين الخراب أستراحة ،

مزيدينه مساحة و  بشرا  ،  عائدين الى خراب جديد .

أنّ تأسيس الثقافات الحضارية ، لا يكون بقرارات وادّعاءات ومزاجات ظرفية أنعكاسية ،  بل بقناعات وتطبيقات

عملية ، يتم مراقبة نتائجها على الجمع ، وأنجازاتها في السلوك اليومي ، للأندفاع قدما نحو أبداعات أكثر تقدّما

وتعميمها ونشرها .

فهل ما حصل في العراق من أحداث ، بعد سقوط نظام الرعب والتخلف والديكتاتورية ، قد خضع لدراسة عملية ،

من قبل القائمين على التغيير السياسي – الثقافي في العراق . بالحوار الهادئ  المحايد  المنصت ،  المنصف ،

بالأحترام المتبادل . دراسة تحاور أيجابي مخلص ووطني ، لمقدمات الأوضاع  والأحداث وأسباب التدهور ،

للخروج برؤى وسياسات مشتركة وعملية ، تنقذ البلاد من أوضاع مستمرة الأنحدار نحو هاوية الأنتحار .

أم أن سياسات الأقصاء والتعالي والغرور والمصالح الضّيقة ، ونشر وترويج ثقافات التعصّب الديني والقومي

والطائفي ، هي ألتي غلّفت سنيّ أحلام الرغبة بالتغيير والتطور والتقدّم .

قرارات الصراع الحزبي وسلوكيات تطبيقها ، ملاذات تسييس المراجع ، أنفعالات العناد والتعصّب ، تشوّهات

القناعات ، أنعدام الولاءات الوطنية ، أستفزازات الأحتفالات الدينية والقومية ، وغيرها من المظاهر ، هي ألتي

سادت تجربة الأنتظار القروني الشعبي العراقي .

على الجميع ، وبأمل من الشعب ، أن يمتلك جرأة أتخاذ قرار جمعي ، بالتّحول من حوارات الأتّهام والشكوك ،

الى حوار بناء الوطن وتحقيق أحلام السعادة والأستقرار .

باسل أودو .