ألمفكرون نادرون . وتأريخ الحضارات هو تأريخ المفكرين . وفي البلدان المتقدمة يحتل المفكرون موقعا متميزا

، عكسنا .

برز في مجتمعنا مفكرين ، الاّ أنهم لم يشكلوا حولهم حلقات من المهتمين والمتابعين والدارسين ، فقد ركز

مفكرونا على نقل النظريات ، ونشرها والدفاع عنها ، وأهملوا دراسة الواقع دراسة دقيقة وعميقة ، دراسة تنتج

نظرية تتواصل مع النظريات .

التعريف والتعرّف على النظريات مهم ، ولكن الأهم هو الواقع الموضوعي المحسوس ، ألذي ينتج النظرية . كل

النظريات تعبير عن واقع ما في زمن ما ، وما دام الواقع متغبر والزمن متغير ، فالنظرية تتغير معهما .

عانى مفكرونا ولا يزالون من أمور عدّة في عملهم الفكري يمكن إيجازها في :

1 -   اسلوب تناول إشكالات الواقع وأزماته ، وكيفية التعبير عنها . فقد يكون الإسلوب المباشر في تناول قضية

ما يمس مقدسات الناس ويبعدهم عن متابعة المفكر وطروحاته ، لذا يجد المفكر أحيانا نفسه في وضع صعب

يدفعه نحو خلق اسلوب اخر لتوصيل أفكاره ، إلاّ أنّ المشكلة تكمن في طول مدة تأثيره على أذهان الناس .

الهدف المهم والأساسي للفكر هو التغيير وليس المدة ألتي يستغرقها التغيير ، رغم الرغبة القوية ألتي تمتلك

المفكر لرؤية التغيير والتقدم أثناء مدة إبداعه ، ممّا دفع بعض مفكرينا إلى المقالة ، ولكن كتابة المقالة إستغرقهم

، وأبعدهم عن صياغة فكر (( متكامل )) يقدم في شكل نظرية . ورغم أهمية المقالة في مساعدة المفكر والمثقف

لملاحقة الأحداث المتسارعة ، إلاّ أنها لا يجب ان تصبح بديلا .

2 -  ونحن نتكلم عن واقعنا العراقي ، لم يحصل لحد الان أي إبداع في أسلوب إيصال الفكر ، فلا زالت الصحيفة

، بأشكالها ، هي الأسلوب السريع الوحيد لإيصال الأفكار . ولم نجد مثلا ، لقاءات مباشرة بين المفكرين

والجماهير وبشكل منظّم ومستمر . ورغم أهمية الصحيفة ، إلاّ أنّ للكلمة المسموعة وقعها ، وللقاء المباشر

والمحاورة المباشرة فوائده . ولنا في تجربة سقراط مثالا ، حيث أنه لم يترك لنا كلاما مكتوبا ، وكل ما كتب عن

أفكاره كان نقلا من تلاميذه .

3 -  المشكلة الأكبر ألتي عانى منها المفكر العراقي ، وعموم المفكرين في البلدان المتخلفة حضاريا ، هي في

إنتمائه السياسي  ، وخضوع إبداعه الفكري لايديولوجيا الأحزاب . ولا ضير في الإنتماء السياسي ، إلاّ أنّ

الضرر وقع على الإبداع الفكري ، وإبتعاده عن الملاحقة المستمرة للفكر الجديد ، وبقائه أسير النظرية الواحدة

والفكر الواحد ، رغم رغبة بعض المفكرين في الإبداع وتقديم الجديد ، إلاّ أنه كان اسير الحلقات ألتي يعمل

ضمنها ، فتراكمت أزماته الفكرية ، وفي أول زلزال ، إختلطت الأمور وتم السير في الإتجاه المعاكس .

لذا لا بد للمفكر أن لا يستغرقه العمل السياسي وإلتزاماته ، وأن يمنح الفكر ، إختصاصه الأساس ، وقتا و دورا

أكبر .

إنّ معاناة المفكر الثوري التقدمي تستهلك عمره ، وهو يناضل ضد أفكار الثبات والعودة إلى الماضي . وممّا يزيد

من معاناته ، هو حجم القاعدة الإجتماعية ألتي يمتلكها ، وهي هدفه الأول والأخير .

إنّ فكر الثبات والتخلف يعمل على زيادة زيادة حجم القاعدة الإجتماعية ، ويتجه نحو العقول الخاوية ألتي تمثل

النسبة الأكبر في مجتمعاتنا ، ليعشش في أدمغتها ، ويعمل على تركيز أفكاره فيها عن طريق الترديد الدائم

والممارسات المتكررة والمستمرة ، حتى ليحوّل تلك الافكار إلى عقيدة ، يكون من الصعب إنتزاعها من تلك

الأدمغة . فالتراجعات والإنكسارات ألتي حصلت لفكر الثبات والتخلف لم تثنه عن السعي للظهور بأشكال

وطروحات جديدة ، ولكنها تحمل ذات المضمون والإتجاه والهدف ، في محاولة منه لمواجهة الواقع الموضوعي

، فهو لا يأتي بجديد ، وإنما أقصى ما يفعله هو مجاورة بين قداسة فكر قديم وفكر (( جديد )) ، في محاولة لخداع

فكر التقدم وجرّه نحو مواقع فكرية متساهلة معه ، وخلق نوع من الفكر التوفيقي بين الفكرين ، لفترة زمنية يستفاد

منها في إعادة ترتيب أوضاعه للصعود والإنقضاض مرة أخرى .

إنّ محاولة الملاءمة بين فكرين متناقضين لا تتم إلاّ بعد تشويه موضوع التوافق . إنّ منح القداسة للفكر ، أي فكر

، هي ألتي تقود إلى الجمود ، منتجا التخلف عن التواصل مع الواقع المتحرك دائما إلى الأمام . ويترافق مع خطر

منح القداسة للفكر ، تقديس مبدع الفكر ، وعدم السماح للمنهج النقدي التحليلي من التقرب ، لا من الفكر فقط ، بل

حتى من حدوده . إنّ تقديس الفكر ومبدعيه ينقل الصراع من ميدانه الحقيقي ، الواقع الإجتماعي ، إلى ميدان

الصراع الفكري .

قداسة الفكر إضافة ، وليست من أصل الفكر ، وكل الأفكار هي نتاج إبداع العقل البشري ، في ظرف تأريخي

معين ، وإنعكاس لواقع معين ، تتغير باستمرار مع تغير الواقع . أفكار جديدة مع واقع جديد ، عليه لا بد من

السماح دائما للمنهج التحليلي النقدي أن يتصدى للأفكار القديمة ، ويعلن موتها أمام ولادة واقع وفكر جديدين ز

وهنا لا بد من الحذر ، من إستدعاء الفكر القديم والواقع القديم من قبل المنهج التحليلي النقدي ، فلكي يستحق

الفكر الجديد الحياة ، عليه أن يتعامل بعلمية وموضوعية في سلبه الحياة من القديم ودفاعه عن معطيات الواقع

الجديد وحضورها ,

رسالة الفكر هي التنظيم الجاد للطاقة الثورية الكامنة في الإنسان ، وتحويلها إلى فعل ثوري واعي . لا إلى تفريغ

تلك الطاقة وتبخيرها وتسكينها أو توجيهها في أنشطة إستلابية مزيفة بغرض تمييعها وقتلها .

على الفكر السير مع الواقع ، والتعبير عنه ، والتغير معه ، وبما أنّ الواقع متحرك أماما ، فعلى الفكر السير معه

أماما أيضا ، والعيش معه والتحدث بلغته ومستواه ، فكل نص أو فكر بدون واقع هو نص وفكر فارغ .